“누가 현숙한 여인을 찾아 얻겠느냐 그 값은 진주보다 더 하니라”(잠31:10)

여자가 참으로 주님 안에서 그런 현숙한 여인으로 성숙해 졌을 때 그 녀의 가정과 그 녀와 같은 여자들로 가득찬 교회는 얼마나 선하고 아름다울가!(요12:1-3; 눅8:1-3; 행2:41-47; 행4:23-37; 롬16:11-4,6,12,13; 시133:1-3 참조).

그러면 모든 성도가 알아야 할 말씀(3절)인 “각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”고 한 말씀의 참된 뜻은 무엇인가? 그 말씀의 뜻은 각 남자의 머리(주인)는 그리스도이시고, 여자의 머리(주인)는 남자이며, 그리스도의 머리(주인)는 하나님이시라는 것이다. 이것이 하나님께서 이 우주를 다스리시기 위해 세워 놓으신 하나님의 질서이다. 따라서 이 하나님의 질서는 우주와 세계와 가정과 개인의 평화를 위해 지켜져야 한다. 그러기 위해서 우리는 이 “머리”에 대한 개념을 확실히 알아야 하고, 또 이 “머리”에 대한 자세가 확립되어야 한다.

하나님의 질서에 있어서 아주 중요한 것은 “머리”에 대한 그 깊고 숭고한 개념을 깨닫는 데 있다. 그리스도께서 그 머리되신 아버지를 얼마나 깊은 경외심을 가지시고 섬기셨는지를 살펴 볼 때 그 개념을 확연히 알게 된다. “ --- 나는 나의 원대로 하려하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는고로”(요5:30) “ - 내가 항상 그의 기뻐하시는 일을 행하므로 --”(요8:29)라고 하시어 주님께서는 그 머리되신 아버지를 어떠한 경외심을 가지고 섬기셨는지를 드러내 보여 주셨다(요4:34, 6:57; 롬15:3; 빌2:8; 히5:8; 고전15:28 참조). 여기서 우리는 “머리”에 대한 경외심이 어떠한 정도며, 또 어떠해야 되는지를 깨닫게 된다. 우리가 주님께서 아버지께 대하여 가지셨던 그런 경외심을 깨닫게 될 때 남자는 남자대로 그 머리되신 그리스도께 대하여, 그리고 여자는 여자대로 그 머리된 남자에 대하여 어떠한 자세와 어떠한 경외심으로 섬겨야 될 것을 알게 되는 것이다.

우리 각자의 “머리”와의 관계는 매우 중요하다. “머리”에게 잘하면 피차 기쁨과 복이 되지만, 그렇지 못할 경우에는 피차 불행과 화가 될 수도 있기 때문이다. 이런 점에서 이 대목의 말씀이 매우 중요함을 깨닫게 된다.

“무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요 무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리 민 것과 다름이 없음이니라”(4,5절)

여기 남자가 그 머리되신 그리스도를 욕되게 하고, 여자가 그 머리된 남자를 욕되게 하는 경우가 나와 있다.

1) 남자가 “머리”되신 그리스도를 욕되게 하는 경우
여기 “무릇 남자로서”라는 말은 <남자는 누구든지> 또는 <모든 남자>라는 뜻이다. 여기 “무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이”라고 했다. 얼핏 생각하면 남자가 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 한다고 해서 그것이 어떤 점에서 그렇게 큰 죄가 되어 그리스도를 욕되게 한다는 것인지 이해가 잘 가지 않을지도 모른다. 하지만 7절의 말씀 곧 “남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와 -”라고 한 말씀을 보면 왜 그것이 죄가 되는지, 왜 그리스도를 욕되게 하는 것인지 알게 된다. 남자는 하나님의 형상과 영광인데 그 형상과 영광을 드러내어야 할 책임을 지니고 있는 그가 기도나 예언을 할 때 그 머리에 무엇을 쓴다면 그것은 그 하나님의 형상과 영광을 가리우는 것이 되어 죄가 될 뿐만 아니라 또한 그리스도의 권위를 훼손하는 것이 되어 죄가 되는 것이다. 그러므로 남자는 기도나 예언을 할 때 그 머리에 무엇을 쓰면 안된다는 것이다. 그렇다고 남자가 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 한다고 해서 남자가 그것으로 그리스도께 영광이 된다고 할 수는 없다. 왜냐하면 “남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리에 마땅히 쓰지 않거니와”라고 한 말씀의 뜻이 한층 더 심오하기 때문이다. 즉 모든 남자는 하나님의 형상과 영광을 드러내기 위해 지어졌으므로 모든 남자는 그리스도께서 깊으신 경외심을 가지고 아버지를 섬기시며 순종하시되 죽기까지 순종하셨듯이 그리스도께 온전한 순종을 바쳐야하기 때문이다. 만약 남자가 그리스도께 순종하는 자세로 살지 않으면서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 한다고 해서 그가 그리스도께 영광이 되는 것은 아디다. 오히려 그 반대가 될 수도 있다. 이는 하나님은 사람을 외모로 취하지 않으시고 그 중심을 보시기 때문이다.     

즉 “율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐 기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희로 인하여 이방인 중에서 모독을 받는도다 네가 율법을 행한 즉 할례가 유익하나 만일 율법을 범한즉 네 할례가 무할례가 되었느니라 그런즉 무할례자가 율법의 제도를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐 -- 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할찌니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라”(롬2:22-29)고 함과 같다.   

2) 여자가 “머리”된 남자를 욕되게 하는 경우
여기 “무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요”라고 했다. 얼핏 생각하면 이 경우도 여자가 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 한다고 해서 어떤 점에서 그것이 남자를 욕되게 하는 것인지 이해가 잘 되지 않을지도 모른다. 하지만 여자의 너울에 내포된 하나님의 뜻을 곰곰히 생각해 보면 그것이 남자를 욕되게 하기에 충분한 것임을 깨닫게 된다. 여자가 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 한다는 그 자체가 두 가지 점에서 그 녀의 마음에 문제가 있음을 드러내는 것이다. 첫째로 그것은 너울을 쓰라고 명하신 주님에 대한 거역이고, 둘째로 그것은 그 녀의 머리된 남자의 권위에 대한 거역이기 때문이다. 왜나하면 “여자는 - 권세 아래 있는 표를 그 머리 위에 둘찌니라”고 명함을 받고 있기 때문이다.

뿐만 아니라 “여자는 남자의 영광”이기에(7절) 그 영광을 가리우기 위해 누구보다도 낮은 위치를 지키고 있어야 하는데도 그렇게 하기는 커녕 남자의 권위를 외면하고 돌출한 행동을 한다면 그것은 남자를 욕되게 하는 것이 되며, 또한 그 녀 고유의 여성미인 순복의 미를 상실하게 되기 때문이다. 이러므로 사도 바울은 너울을 쓰지 아니한 여자를 가리켜 “이는 머리 민것과 다름이 없음이니라”고 하여 면도로 그녀의 머리를 완전히 밀어낸 흉한 여자의 모습으로 묘사하여 그녀를 심하게 평가절하하고 있는 것을 볼 때 “거역하는 것은 사술의 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라”(삼상15:22,23)는 하나님의 그 엄하신 말씀을 떠올리게 된다.   

이로써 우리 자매님들이 구약의 룻과 신약의 엘리사벳과 같은 현숙한 여인들의 삶을 잘 살펴 배우며 본을 받는다면 평생에 이 보다 더 큰 아름다움과 보상은 없을 것이다.

사도 바울은 여자들에게 아주 강하게 권유하기를 “만일 여자가 머리에 쓰지 않거든 깎을 것이요 만일 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러움이 되거든 쓸지니라”라고 말씀하고 있다. 여기 “만일 여자가 머리에 쓰지 않거든 깎을 것이요”라고 한 말씀은 머리에 쓰든지 깎든지 양자택일하라는 뜻으로 말씀한 것은 아니다. 여자가 머리를 깎꺼나 미는 것은 여자에게 말할 수 없이 큰 수치가 되기에 바울은 그런 표현으로 여자들에게 머리에 너울을 써야할 것을 강력하게 권유하고 있는 것이다.    

7절로 10절의 말씀은 여자가 머리에 너울을 써야할 네 가지 이유를 말씀하고 있다.

1. “여자는 남자의 영광”이기에 - 사람의 영광은 가려져야 하기 때문이다.
2. “여자가 남자에게서” 났기에 - 창조의 과정에 있어서 남자가 여자의 주인으로 지어졌기 때문이다.
3. 여자가 남자를 위하여 지음을 받았기에 - 창조의 목적에 있어서도 남자는 여자의 주인이기 때문이다.
4. 천사들의 본보기가 되어야 하기에 - 주님은 교회를 통해서 천사들을 가르치고자 하시기 때문이다. 교회는 천사들의 실물교본이다.

“이러므로 여자는 천사들을 인하여 권세 아래 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라”(10절)

여자가 너울을 써야하는 이 네 가지 이유는 다 영적인 것이고 문화나 관습에 관계된 것은 하나도 없음을 주목하게 된다. 

마지막으로 바울은 “너희는 스스로 판단하라 여자가 쓰지 않고 하나님께 기도하는 것이 마땅하냐”고 고린도 성도들에게, 또는 여자의 너울에 관해 부정적인 생각을 가지고 있는 성도들에게 강경하게 도전하고 있음을 주목할 것이다.

14절로 15절의 말씀은 여자가 마땅히 그 머리에 너울을 써야 할 보충적인 증거로 인간 본성(능)을 들고 있다. “만일 남자가 긴 머리가 있으면 자기에게 욕되는 것을 본성이(도) 너희에게 가르치지 아니하느냐 만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라”

여기 사람의 본성이 증거하는 것이 두 가지가 있다.

1. 남자의 경우 긴 머리는 그에게 욕, 곧 부끄러움이 된다는 것이고,
2. 여자의 경우 긴 머리는 그녀의 영광 곧 아름다움이 된다는 것과 아울러 그녀를 덮기 위해 주셨다는 것이다. 

여기 “긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라”고 한 말씀은 긴 머리는 너울을 대신한다는 말씀이 아니다. 그렇다면 6절의 말씀은 논리적으로 “만일 여자가 머리에 쓰지 않거든 깎을 것이요”라고 하는 대신에 <기를 것이요>라고 했어야 더 타당할 것이다. 그러면 “긴 머리는 쓰는 것을 대신하여 주신 연고니라”는 말씀은 무슨 뜻인가? 그 말씀은 하나님께서 여자를 지으실 때 여자의 긴 머리는 그녀의 아름다움과 그녀의 머리를 덮기 위해 주셨다는 뜻이다. 이로써 여자는 이러한 하나님의 창조의 뜻을 따라 자신의 아름다움을 위해 긴 머리를 가지기 원해야 될 것이다.

결론적으로 여자는 자신의 본성의 가르침을 따라 “긴 머리”로 그 머리를 덮어야 하고, 아울러 하나님의 숭고한 뜻을 따라 자신을 남자의 권세 아래 두신 표시로 “너울”로 자기를 가리우기 원해야 될 것이다. 

이에 대해 즉 여자의 너울 쓰는 문제에 대해 “변론하려는 태도를 가진 자가 있을지라도” 모든 성도가 알 것은 “우리에게나(사도들에게나) 하나님의 모든 교회에는” 그런 규례, 곧 여자의 너울에 관하여 여기에서 가르치고 있는 바와 다른 규례는 없다는 것이다(16절). 여기서 우리는 여자의 너울에 관한 규례가 고린도 교회에만 국한되었던 것이 아니고 모든 교회가 실천하던 것이라는 사실과, 또한 여자의 너울에 관한 진리는 사도 바울 혼자서만 가르치던 것이 아니고 모든 사도들이 함께 가르치던 것임을 깨닫게 된다. 

그렇다. “변론하려는 태도를 가진 자가 있을지라도 우리에게나(모든 사도들) 하나님의 모든 교회에는 이런 규례가 없느니라”(16절)

--- 나그네